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<title>Methodos</title>
<link>http://methodos.revues.org</link>
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<title>Fragments de radicalité</title>
<link>http://methodos.revues.org/document2249.html</link>
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L’ample volume de Bruzina (dorénavant  BE ) constitue le point de confluence d’un long travail théorique et philologique de l’auteur relatif à l’œuvre d’Eugen Fink. Ce labeur, d’une part, raccorde et approfondit les thématiques affrontées dans de nombreux articles 1 . Il ajoute d’autre part de nouveaux éléments à la mosaïque extraordinairement complexe et intriquée constituée durant les dix années de collaboration entre Husserl et Fink à Fribourg. Les caractéristiques qui sautent aux yeux, dès la première lecture, sont le soin philologique avec lequel l’exposé théorique est constamment et minutieusement consolidé (Bruzina a dirigé l’édition anglaise de la 6 e  Méditation Cartésienne 2   et l’édition en quatre volumes des notes et projets du jeune Fink dans les années de collaboration avec Husserl 3 ) et l’effort continu pour situer les diverses phases de la pensée de Fink dans le contexte historique et personnel tourmenté où elle [...]
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(Andrea Staiti )</author>
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<title>La passivité de la logique</title>
<link>http://methodos.revues.org/document2140.html</link>
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 Quel est le chemin qui, chez Husserl, nous mène de la logique formelle à celle transcendantale? S’agit-il de la voie kantienne qui va de la “logique générale” à celle “transcendantale” ou le caractère mathématique de la logique moderne interdit que celle-ci puisse jouer le rôle de “fil conducteur transcendantal”? Dans cet article, à la lumière de ce que l’on pourrait appeler la réciprocité entre  passivité  et  logique , on avance la thèse selon laquelle c’est justement la logique mathématique qui pour Husserl peut jouer un tel rôle. Chez Husserl, il y a en effet aussi bien une logique de la passivité qu’une passivité de la logique : non seulement ce qui est passif est synthétique et, en tant que tel,  formellement déterminé, mais la logique, en tant que corpus de connaissances, est à son tour saturée par une passivité qui en assure le sens et la validité en tant que logique. C’est au point de croisement entre les deux, où l’une gouverne la force constitutive de l’autre et vice-versa, que l’on peut trouver le fil conducteur d’une enquête sur la possibilité d’une logique transcendantale à partir d’une réflexion sur la logique mathématique formelle. </description>
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(James Dodd )</author>
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<title>Signification et vérité dans les écrits philosophico-mathématiques de Jacob Klein</title>
<link>http://methodos.revues.org/document2170.html</link>
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 La manière dont Jacob Klein rend compte de l’historicité propre aux unités de base de la signification dans la pensée de la Grèce ancienne ainsi que de l’Europe moderne est présentée et étudiée en relation au « sens de l'être » dans la pensée phénoménologique heideggerienne et à la conception husserlienne  de la signification ontologique instrumentale du calcul symbolique. Sur le fond des reconstructions kleiniennes des nombres éidétiques dans le  Sophiste  de Platon et de l’ontologie cartésienne des objets mathématiques indéterminés, deux affirmations se trouvent avancées, à savoir (1) que la composition « artithmologique » de l'être dans le  Sophiste  de Platon représente un défi par rapport au caractère prétendument fondamental du « sens » dans l’historicité heideggerienne de l’être et  (2) que la constitution de la conceptualité propre aux unités de base du calcul symbolique excède celle de la conception husserlienne de leur « simple » instrumentalité. </description>
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(Burt C. Hopkins )</author>
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<title>Essences et lois d’essence dans l’eidétique descriptive de Edmund Husserl </title>
<link>http://methodos.revues.org/document2214.html</link>
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 L’une des tâches de la phénoménologie transcendantale, que Husserl lui-même définit comme une science éidétique des phénomènes transcendentalement réduits, est de découvrir des lois a priori matérielles d’un type spécial : des lois éidétiques descriptives établies sur la base de concepts descriptifs purs. Cet article s’attache d’abord à préciser la notion husserlienne d’essence au le sens large, définie comme une fonction d’état-de-choses ( Sachverhaltsfunktion ) ; une telle fonction noématique est le corrélat « objectif » de cette fonction propositionnelle que nous appelons « concept » et qui est une partie de la proposition, c’est-à-dire de la visée-d’état-de-choses ( Sachverhaltsmeinung ) par laquelle on projette un état-de-choses. En revanche, par essences au sens étroit ou strict on entend ces essences pures que Husserl appelle « Eide ». Le concept d’essence pure propre à l’éidétique descriptive phénoménologique est ainsi clarifié par une explication de la notion husserlienne de « concept descriptif pure », dans le but de montrer comment ces concepts, qui sont des pures concepts de types, se distinguent des concept descriptifs impures, et notamment des concepts dénotant des genres naturels. Fondées exclusivement sur des concepts descriptifs purs, les lois éidétiques descriptives ( Wesensgesetze ) possèdent des conditions de vérités particulières et nécessitent de modalités d’examen tout autant spécifiques. La place propre à la méthode appelée « variation éidétique » est justement celle de examiner, falsifier ou justifier des lois éidétiques descriptives présumées. A partir de cas exemplaires d’états-de-choses familiers confirmant les lois présumées, la variation libre, qui opère dans la pure imagination, a pour tâche de construire des contre-exemples possibles dont le but est de falsifier la loi éidétique présumée. La propriété d’être falsifiable par des contre-exemples construits dans la pure imagination permet de distinguer les lois empiriques des lois éidétiques descriptives de l’éidétique husserlienne. La possibilité de falsifier par des contre-exemples fictionnels ou factuels montre que la phénoménologie transcendantale est une entreprise scientifique ouverte à l’examen intersubjectif, et cela justement en raison de son caractère éidétique </description>
<author>
(Rochus Sowa )</author>
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<title>Très difficile Levinas</title>
<link>http://methodos.revues.org/document2125.html</link>
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Dans ce livre, dont le sous-titre ne laisse aucun doute sur ses intentions polémiques, Raphaël Lellouche propose une réévaluation de l’œuvre de Levinas. La critique de ce dernier n’est pas un exercice nouveau (que l’on pense seulement aux critiques méthodologiques de Dominique Janicaud dans  Le tournant théologique de la phénoménologie française , publié dans la même collection il y a plus de quinze ans) ; elle survient cette fois en réaction contre la mode levinassienne régnant dans certains milieux intellectuels contemporains. L’originalité de l’ouvrage est que l’attaque vient ici de quelqu’un qui s’est senti un moment proche de Levinas, et qui semble d’ailleurs garder une sympathie pour l’homme 1 , à défaut d’adhérer à sa pensée. Aussi s’agit-il, en montrant les difficultés occultées par « une certaine réception superficielle 2  » de l’œuvre (celle qui ne garde que l’éloge de l’ouverture à l’autre, du visage, etc.), de [...]
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<author>
(David Philippe )</author>
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<title>Publications 2008</title>
<link>http://methodos.revues.org/document1945.html</link>
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Fabio Acerbi -  « Euclid’s  Pseudaria  »,  Archive for History of Exact Sciences  62 (2008), pp. 511-551. - « Conjunction and Disjunction in Euclid’s  Elements  »,  Histoire, Épistémologie, Langage , 30, 2008, pp., 21-47. - Entrées : « Apollonius of Perga », « Archimedes », « Damianus of Larissa », « Hero of Alexandria », « Hypatia », in : N. Koertge (ed.), New Dictionary of Scientific Biography, Detroit, Ch. Scribner's Sons, 2008, vol. I, pp. 83-85 ; 85-91 ; 233-234 ; 283-286 ; 435-437. - «  The meaning of  πλασματικόν  in Diophantus’  Arithmetica   » , Archive of History of Exact Sciences , 63, Springer Verlag, 2008. - Direction d’ouvrage : [avec A. Garcea],  Grammaire, et mathématiques en Grèce et à Rome , numéro thématique de  Histoire, Épistémologie, Langage  30, 2008. Dany Amiot - [avec Georgette Dal], « La composition néoclassique en français et ordre des constituants », in :  La composition dans [...]
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<title>La limitation de l’ontologie par la logique</title>
<link>http://methodos.revues.org/document2131.html</link>
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 Cet article maintient que l’intérêt de Husserl pour le développement d’une logique pure en tant que théorie de la science limite sa conception de l’ontologie. L’ontologie formelle est, pour Husserl, une théorie formelle des objets de connaissance, dont les catégories fondamentales sont celles de substance, propriété et relation. En outre, les ontologies régionales évoluent au sein des limites catégorielles définies par l’ontologie formelle. Mais une telle ontologie laisse de côté les activités et les processus de tout genre, parmi lesquels le plus important est celui de l’ « avoir à l’esprit ». La phénoménologie transcendantale, en revanche, s’occupe de l’être-conscient-du-monde, un être-conscient qui est cependant inséparable de l’être-dans-le-monde. Cette phénoménologie se situe sur le même terrain ontologique que l’ontologie fondamentale de Heidegger. Mais alors, bien que la notion husserlienne d’ontologie soit limitée par le rôle dominant attribué à la logique en tant que théorie de la science et à la connaissance vraie qui lui est propre, il y a plus d’ontologie chez Husserl que dans son « ontologie ». </description>
<author>
(John J. Drummond )</author>
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<title>Imagination et incarnation</title>
<link>http://methodos.revues.org/document2148.html</link>
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 Il n’est pas inhabituel de considérer l’imagination comme une conscience d’objets non réels, ayant la forme d’images internes ou de représentations privées de toute incarnation spatiale. Dans cet article j’interroge la phénoménologie de l’imagination de Husserl à partir de deux questions : l’imagination est-elle un type de conscience d’image ? L’imagination, est-elle privée de toute incarnation spatiale ? Après avoir reconstruit la distinction nette opérée par Husserl entre imagination et conscience d’image (l’imaginaire n’est pas une image mentale interne), j’explore la thèse de Husserl, fort suggestive, selon laquelle toute imagination implique la projection du corps vécu. Loin d’être entièrement dépourvu de spatialité, l’imaginaire exhibe des caractéristiques quasi-spatiales, et il est fondé sur ce qui est « le plus propre » de mon corps vécu – cela même que, pour ainsi dire, j’amène toujours avec moi, même dans les envols les plus éloignés de mon imagination. </description>
<author>
(Nicolas de Warren )</author>
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<title>Deux modèles de fondation dans les  Recherches logiques </title>
<link>http://methodos.revues.org/document2186.html</link>
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 Cette étude essaye d’établir qu’il y a deux notions très différentes de « fondation » à l’œuvre dans les  Recherches logiques  de Husserl. Dans la III ème   Recherche , où le terme est formellement introduit, lorsqu’il se demande quels sont les contenus qui peuvent exister d’une manière autonome (indépendants) et lesquels peuvent exister uniquement en tant que moments d’autre chose (dépendants), Husserl suit ce que j’appelle un « modèle ontologique ». Selon ce modèle, le concret possède une priorité sur à l’abstrait qui est fondé en lui. Dans la VI ème   Recherche , en revanche, Husserl s’oriente principalement sur un « modèle gnoséologique » qui voit le complexe comme fondé sur ce qui est relativement simple, étant donné que les expériences d’ordre supérieur (telles les perceptions de types d’objets plus complexes) sont « fondées sur » des expériences plus simples, bien qu’elles ne puissent pas y être réduites. L’exemple principal ici est celui des intuitions catégoriales : fondées sur les intuitions sensibles, elles n’y sont pas réductibles. Mais cette distinction entre deux sens différents du terme de « fondation » peut également nous aider à mieux comprendre de nombreuses thèses husserliennes plutôt controversées. Par exemple, elle peut nous permettre de mieux comprendre dans quelle mesure faire l’expérience d’un être humain comme un tout se fonde sur l’expérience d’un corps physique, et cela même si l’étant que nous rencontrons inclut à la fois des aspects corporels et des aspects spirituels – les deux étant vus, d’une manière essentielle, comme des moments de cette unique personne qui fait l’objet de notre expérience. </description>
<author>
(Thomas Nenon )</author>
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<title>Quand l’esprit « dit » le temps : la conscience du temps chez Aristote, Augustin et Husserl</title>
<link>http://methodos.revues.org/document2243.html</link>
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 Cet essai met en cause la comparaison historique courante qui relie le traitement husserlien de la conscience du temps à la tradition philosophique occidentale par le biais du livre IX des  Confessions  d’Augustin. Je soutiens notamment que cette comparaison n’est valable qu’à l’égard des leçons sur le temps de 1905 (qui expliquent l’appréhension du temps par le recours à l’étirement de la conscience opéré par la mémoire) et non pour la théorie husserlienne ultérieure, que l’on peut dater autour de 1908 (qui critique ouvertement les premières leçons à cause la position défectueuse et contre-intuitive qu’y était défendue selon laquelle la mémoire étend la perception). Après avoir pointé les défauts de la théorie du temps partagée par Augustin et par le Husserl de 1905, j’approfondis la distinction, élaborée plus tard par Husserl à partir de 1911, entre mémoire et rétention, et j’examine l’hypothèse selon laquelle la théorie aristotélicienne du temps telle qu’elle est présentée dans le IV ème  livre de la  Physique  pourrait représenter une meilleur terme de comparaison historique pour la théorie husserlienne de la maturité, notamment dans la mesure où elle s’appuie sur l’idée que c’est « l’esprit qui dit les “maintenant” comme deux ». </description>
<author>
(Michael R. Kelly )</author>
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