Notes
« … le même auteur qui récuse le concept de possibilité... est aussi celui qui porte au plus haut point la notion de virtuel, et fonde sur elle toute une philosophie de la mémoire et de la vie », Gilles Deleuze (2011), Le Bergsonisme, Paris, PUF, p. 37. Pour Deleuze le terme a une signification ontologique, il désigne l'être du passé et de la durée : « en d'autres termes, le subjectif ou la durée, c'est le virtuel », Gilles Deleuze (2011), Le Bergsonisme, p. 36. Selon Camille Riquier, l'importance que Deleuze attache à l'ontologie du virtuel s'explique par les orientations de sa propre philosophie, voir Camille Riquier (2008), « Bergson (d')après Deleuze », Critique, 2008/5 n° 732, p. 361. Voir également Melanie Sehgal (2005), « 'Die Zeit ist Erfindung'. Das Virtuelle und das Neue bei Henri Bergson », XX. Deutscher Kongress für Philosophie 26.-30, September 2005 in Berlin Sektionsbeiträge, Hrsg. von Günter Abel, Universität Berlin Verlag, Bd. 1, p. 823-835.
« Or, nous l'avons montré, la perception pure, qui serait le plus bas degré de l'esprit – l'esprit sans la mémoire – ferait véritablement partie de la matière telle que nous l'entendons. », Henri Bergson (2012), Matière et mémoire, Paris, PUF, p. 250.
« Ces plans ne sont pas donnés, d'ailleurs, comme des choses toutes faites, superposées les unes aux autres. Ils existent plutôt virtuellement, de cette existence qui est propre aux choses de l'esprit. », Henri Bergson (2012), Matière et mémoire, p. 272.
Henri Bergson (2012), Matière et mémoire, p. 76.
Le chapitre 3 explique la formation de ce présupposé en observant que les objets matériels comportent des facettes masquées à la conscience : « car l'objet matériel, justement en raison de la multiplicité des éléments inaperçus qui le rattachent à tous les autres objets, nous paraît renfermer en lui et cacher derrière lui infiniment plus que ce qu'il nous laisse voir. », Henri Bergson (2012), Matière et mémoire, p. 163-164.
Henri Bergson (2009), « L'intuition philosophique », La pensée et le mouvant, Paris, PUF, p. 127. « Comme Berkeley, Bergson exclut résolument le fantôme d'une matière occulte ou neutre sans rapport avec notre conscience. », Vladimir Jankelevitch (1959), Henri Bergson, Paris, PUF, p. 34-35.
Expression employée par Leibniz, voir infra, note 74.
Henri Bergson (2009), L'énergie spirituelle, Paris, PUF, p. 194. Voir également : « Mais le réalisme consiste précisément à rejeter cette prétention, à tenir pour artificielles ou relatives les lignes de séparation que notre représentation trace entre les choses, à supposer au-dessous d'elles un système d'actions réciproques et de virtualités enchevêtrées, enfin à définir l'objet, non plus par son entrée dans notre représentation, mais par sa solidarité avec le tout d'une réalité inconnaissable en elle-même. », Henri Bergson (2009), L'énergie spirituelle, p. 202.
Henri Bergson (2012), Matière et mémoire, p. 73. Voir le commentaire d'Henri Gouhier : « Pour le physicien, la même cause produit toujours le même effet ; le déterminisme se comprend par la préformation : que l'effet existe réellement ou idéalement dans la cause, qu'il y soit préformé à la façon d'un théorème, dans une définition ou d'une possibilité dans un projet, on suppose toujours l'avenir déjà donné dans le présent. », Henri Gouhier (1989), Bergson dans l'histoire de la pensée occidentale, Paris, Vrin, p. 45.
Henri Bergson (2007), Essai sur les données immédiates de la conscience, Paris, PUF, p. 153-154.
« Tout comme plusieurs effets sont virtuellement (virtute) dans la cause, les conclusions sont virtuellement dans le principe et les membres dans la semence », Thomas d'Aquin (1972), Quaestiones disputae De veritate, q. 18 a. 4, éd. léonine, t. XXII, vol. II.2, Rome, p. 581, je traduis. Thomas d'Aquin enrichit le champ sémantique de l'adjectif virtualis en introduisant un mode de contact spécifique entre l'esprit et la matière, le « contact virtuel » (tactus virtualis, par opposition au contactus corporalis), par lequel Dieu agit sur les créatures : « Il y a deux espèces de contact : le contact corporel qui fait que deux corps se touchent; et le contact virtuel; ainsi dit-on qu'un objet attristant « touche » celui qui s'en afflige. Dieu qui est incorporel ne touche pas et n'est pas touché. Mais sous le rapport du contact virtuel, il touche les créatures en les faisant se mouvoir » (Thomas d'Aquin (1984), Somme théologique, I, question 105, trad. A.-M. Roguet, Les éditions du Cerf, t.I, p. 856). Mais c'est également par contact virtuel que les démons agissent dans le monde : « Il faut dire qu'entre le démon et le corps, il n'y a pas contact corporel mais virtuel », Thomas d'Aquin (1875), Quaestiones disputatae, De malo, q. 16 a. 10, éd. Vivès, t. XXIII, Paris, p. 611, je traduis.
Henri Bergson (2009), « Le possible et le réel », La pensée et le mouvant, Paris, PUF, p. 112.
Déjà analysée dans Henri Bergson (2007), Essai sur les données immédiates de la conscience, p. 153. Voir également ici la critique de l'antériorité illusoire du possible dans la première introduction de La pensée et le mouvant : « notre logique habituelle est une logique de rétrospection. Elle ne peut pas ne pas rejeter dans le passé, à l'état de possibilités ou de virtualités, les réalités actuelles, de sorte que ce qui est composé maintenant doit, à ses yeux, l'avoir été toujours. », Henri Bergson (2009), La pensée et le mouvant, p. 19.
Seconde partie de l'introduction de La pensée et le mouvant, Henri Bergson (2009), La pensée et le mouvant, p. 51.
Henri Bergson (2009), La pensée et le mouvant, p. 112. Voir également : « Le possible est donc le mirage du présent dans le passé. [...] C'est comme si l'on se figurait, en apercevant son image dans le miroir devant lequel on est venu se placer, qu'on aurait pu la toucher si l'on était resté derrière », Henri Bergson (2009), La pensée et le mouvant, p. 111.
Henri Bergson (2009), Durée et simultanéité, Paris, PUF, p. 167. L'expression « temps fictifs» figure également dans la lettre à Lorentz d'avril 1924 : « ...il n'y a de Temps réel que dans le système choisi, où siège alors un observateur réel prenant effectivement des mesures ; tous les autres sont des Temps fictifs, que sont simplement censés mesurer des observateurs fictifs et des instruments fictifs. », Henri Bergson (2011), Écrits philosophiques, Paris, PUF, p. 558.
Dans la longue note de l'introduction de La pensée et le mouvant consacrée à la théorie de la relativité Bergson utilise l'expression « physiciens virtuels », Henri Bergson (2009), La pensée et le mouvant, p. 38.
« ...l'essence de la théorie de la Relativité est de mettre sur le même rang la vision réelle et les visions virtuelles. », Henri Bergson (2009), Durée et simultanéité, p. 171. Selon Elie During, Bergson introduit « une distinction capitale entre les temps 'réels' (susceptibles de coïncider avec le flux d'une conscience située au voisinage des processus correspondants) et temps 'fictifs' (temps reconstruits, objets de mesures indirectes). », Elie During (2007), « Bergson et la métaphysique relativiste », Annales bergsoniennes III, Bergson et la science, Paris, PUF, p. 267.
Henri Bergson (2009), Durée et simultanéité, p. 66.
Henri Bergson (2009), Durée et simultanéité, p. 74.
« Par exemple encore nous mélangeons souvenir et perception ; mais nous ne savons pas reconnaître ce qui revient à la perception et ce qui revient au souvenir, nous ne distinguons plus dans la représentation les deux présences pures de la matière et de la mémoire... », Gilles Deleuze (2011), Le Bergsonisme, p. 12.
Henri Bergson (2012), Matière et mémoire, p. 250.
« Mais cette perception qui coïncide avec son objet, ajoutions-nous, existe en droit plutôt qu'en fait : elle aurait lieu dans l'instantané. », Henri Bergson (2012), Matière et mémoire, p. 246.
« Or, si toute perception concrète, si courte qu'on la suppose, est déjà la synthèse, par la mémoire, d'une infinité de 'perceptions pures' qui se succèdent, ne doit-on pas penser que l'hétérogénéité des qualités sensibles tient à leur contraction dans notre mémoire, l'homogénéité relative des changements objectifs à leur relâchement naturel ? », Henri Bergson (2012), Matière et mémoire, p. 203. Voir également : « Il ne faut donc voir dans ce qui va suivre qu'un exposé schématique, et nous demanderons qu'on entende provisoirement par perception non pas ma perception concrète et complexe, celle que gonflent mes souvenirs et qui offre toujours une certaine épaisseur de durée, mais la perception pure, une perception qui existe en droit plutôt qu'en fait... », Henri Bergson (2012), Matière et mémoire, p. 31. Comme le souligne Frédéric Worms : « ce qui est écarté en effet, ce n'est pas seulement la mémoire comme contenu passé, mais la mémoire comme acte dans le présent. », Frédéric Worms (1995), Introduction à Matière et mémoire, Paris, PUF, p. 52.
Frédéric Worms (1995), Introduction, p. 54.
« La matière se résout ainsi en ébranlements sans nombre, tous liés dans une continuité ininterrompue, tous solidaires entre eux, et qui courent en tous sens comme autant de frissons. », Henri Bergson (2012), Matière et mémoire, p. 234. La seconde partie de l'introduction de La pensée et le mouvant évoque : « le champ immense des fréquences », Henri Bergson (2009), La pensée et le mouvant, p. 61. Gilles Deleuze interprète les images comme des « figures de lumière » : « L'identité de l'image et du mouvement a pour raison l'identité de la matière et de la lumière. », Gilles Deleuze (1983), Cinéma. 1, L'image-mouvement, Paris, Éditions de Minuit, p. 88.
Henri Bergson (2012), Matière et mémoire, p. 19-20.
Henri Bergson (2012), Matière et mémoire, p. 221.
« S'il y a d'ailleurs une vérité que la science ait mise au-dessus de toute contestation, c'est celle d'une action réciproque de toutes les parties de la matière les unes sur les autres. Entre les molécules supposées des corps s'exercent des forces attractives et répulsives. L'influence de la gravitation s'étend à travers les espaces interplanétaires. Quelque chose existe donc entre les atomes. », Henri Bergson (2012), Matière et mémoire, p. 224.
C'est parce que les éléments de l'univers physique sont en interaction universelle qu'ils se distinguent de la spatialité purement géométrique : « la spatialité parfaite consisterait en une parfaite extériorité des parties les unes par rapport aux autres, c'est-à-dire en une indépendance réciproque complète. Or, il n'y a pas de point matériel qui n'agisse sur n'importe quel autre point matériel. », Henri Bergson (2007), L'évolution créatrice, Paris, PUF, p. 204. Voir également : « ...le plus petit grain de poussière est solidaire de notre système solaire tout entier », Henri Bergson (2007), L'évolution créatrice, p. 271.
« Toute division de la matière en corps indépendants aux contours absolument déterminés est une division artificielle. », Henri Bergson (2012), Matière et mémoire, p. 220.
Dans une note de L'évolution créatrice, Bergson se réfère à L'évolution de la mécanique de Pierre Duhem, pour qui la mécanique est dépassée par la thermodynamique, Henri Bergson (2007), L'évolution créatrice, p. 243.
Henri Bergson (2007), L'évolution créatrice, p. 187.
Henri Bergson (2012), Matière et mémoire, p. 36.
Frédéric Worms (1995), Introduction, p. 53.
« Selon Bergson, la perception qui est la fonction par laquelle nous communiquons directement avec le réel, ne peut se comprendre elle-même que sur un fond d'inter-communication panique. Elle suppose, comme l'avait pressenti Leibniz, que l'univers entier est présent en chacun de ses points, c'est-à-dire qu'un rayonnement universel issu de partout, atteint tous les points par lesquels il ne cesse de passer, chacun s'éveillant ainsi à une perception infiniment vaste de l'ensemble. », Jean Beaufret (1984), Notes sur la philosophie en France au XIXe siècle, Paris, Vrin, p. 93-94.
« Mais je le répète, jusqu'où s'étend le virtuel ? Notre esprit perçoit-il virtuellement la totalité de la matière comme le voulait Leibniz ? ou bien la perception dans laquelle nos sens opèrent une sélection, ne comprend-elle que les choses et éléments qui forment un système indivisé avec ce que nous percevons actuellement (l'univers matériel ne formant peut-être pas un seul et unique système) ? », Henri Bergson (2012), Matière et mémoire, p. 465.
« ...la vision qu'on a appelée toucher à distance, a été faite pour préparer et faciliter notre action sur les choses ; mais la nature n'a pu obtenir la vision que par un mécanisme dont l'effet dépassait énormément son objet, puisque nous voyons les étoiles », lettre à E. Meyerson 6 juin 1931, Henri Bergson (2011), Écrits philosophiques, p. 826. Voir infra, note 72.
Henri Bergson (2012), Matière et mémoire, p. 160.
« Première conférence sur la perception du changement », Henri Bergson (1972), Mélanges, textes publiés et annotés par André Robinet, Paris, PUF, p. 888.
Henri Bergson (2009), L'énergie spirituelle, p. 77-78.
Pierre Maine de Biran (1990), « Exposition du système de Leibniz », Oeuvres XI,1 Commentaires et marginalia : dix-septième siècle, éd. Christiane Frémont, Paris, Vrin, p. 170. Voir également : « J'aime bien cette idée de Leibniz que l'âme a le sentiment confus de chacun de ses rapports avec les différents êtres de l'univers », Pierre Maine de Biran (1990), Oeuvres XI,1, p. 174. Voir Marc Parmentier (2016), « Maine de Biran, Leibniz et le virtuel », Methodos 16 (http://methodos.revues.org/4529 ; DOI : 10.4000/methodos.4529). Sur les rapports entre Maine de Biran et Bergson voir Henri Gouhier (1980), « Maine de Biran et Bergson », Études sur l'histoire des idées en France depuis le XVIIe siècle, Paris, Vrin.
Jules Lachelier (1993), Du fondement de l'induction, introduction et commentaires de Thierry Leterre, Paris, Pocket, p. 95. Au sujet de Jules Lachelier, Bergson écrit : « Je lui avais voué dès ma première jeunesse, et lui ai conservé à travers toute ma carrière, une admiration fervente en même temps qu'une profonde reconnaissance. J'étais encore sur les bancs du collège, en effet, quand je lus la thèse sur Le Fondement de l'induction... », lettre à Xavier Leon 28 mai 1932, Henri Bergson (2011), Écrits philosophiques, p. 659.
En particulier dans son Mémoire sur les perceptions obscures, discours prononcé en 1807 devant la Société médicale de Bergerac, Pierre Maine de Biran (1984), Oeuvres de Maine de Biran, t.V, éd. François Azouvi, Paris, Vrin, p. 11.
« On peut dire que Dieu, qui connaît les rapports nécessaires d'un seul être avec toute la création, voit à la fois l'univers entier dans le dernier atome de la nature. De ce que tel être a des rapports nécessaires avec tout l'univers, on peut bien conclure que cet être représente (virtuellement) l'univers », Pierre Maine de Biran (1990), Oeuvres de Maine de Biran, tome XI-1, p. 146.
« Composez l'univers avec des atomes : dans chacun d'eux se font sentir, en qualité et en quantité, variables selon la distance, les actions exercées par tous les atomes de la matière. Avec des centres de force ? les lignes de force émises dans tous les sens par tous les centres dirigent sur chaque centre les influences du monde matériel tout entier. Avec des monades enfin ? chaque monade, comme le voulait Leibniz, est le miroir de l'univers. Tout le monde est donc d'accord sur ce point. », Henri Bergson (2012), Matière et mémoire, p. 36.
« La Philosophie française », Henri Bergson (2011), Écrits philosophiques, p. 464-466.
Henri Bergson (1972), Mélanges, p. 412. Selon Jean Beaufret : « Ainsi la mémoire, exactement comme la perception, n'est que l'enveloppement virtuel de l'horizon actuel par un horizon plus large », Jean Beaufret (1984), Notes sur la philosophie, p. 97.
« Nos perceptions, actuelles et virtuelles, s'étendent le long de deux lignes, l'une horizontale AB, qui contient tous les objets simultanés dans l'espace, l'autre verticale CI, sur laquelle se disposent nos souvenirs successifs échelonnés dans le temps. Le point I, intersection des deux lignes, est le seul qui soit donné actuellement à notre conscience. », Henri Bergson (2012), Matière et mémoire, p. 158.
Jean Hyppolite (1950), « Le bergsonisme et l'existentialisme », Actas del Primer Congreso Nacional de Filosofía, Mendoza, Argentina, marzo-abril 1949, tomo 1, Universidad national de Cuyo, p. 447.
L'action permet de passer des images aux objets, un objet n'est qu'une « image moyenne » relativement stable, Henri Bergson (2007), L'évolution créatrice, p. 302.
Henri Bergson (2012), Matière et mémoire, p. 261.
« Au lieu de partir de l'affection, dont on ne peut rien dire puisqu'il n'y a aucune raison pour qu'elle soit ce qu'elle est plutôt que tout autre chose, nous partons de l'action, c'est-à-dire de la faculté que nous avons d'opérer des changements dans les choses, faculté attestée par la conscience et vers laquelle paraissent converger toutes les puissances du corps organisé. », Henri Bergson (2012), Matière et mémoire, p. 65.
Henri Bergson (2012), Matière et mémoire, p. 151-152.
Henri Bergson (2012), Matière et mémoire, p. 58. Comprenons, par exemple, que notre corps ne peut pas différer une sensation de douleur, que Bergson caractérise par ailleurs comme une action empêchée, un effort impuissant : « Telle est précisément la nature de la douleur, effort actuel de la partie lésée pour remettre les choses en place, effort local, isolé, et par là même condamné à l'insuccès dans un organisme qui n'est plus apte qu'aux effets d'ensemble. », Henri Bergson (2012), Matière et mémoire, p. 263. Plus généralement, une affection consiste en un effort actuel du corps sur lui-même.
Frédéric Worms (1995), Introduction, p. 31-32.
Henri Bergson (2012), Matière et mémoire, p. 35.
« C'est donc le lieu de passage des mouvements reçus et renvoyés, le trait d'union entre les choses qui agissent sur moi et les choses sur lesquelles j'agis, le siège, en un mot, des phénomènes sensori-moteurs. », Henri Bergson (2012), Matière et mémoire, p. 169.
Henri Bergson (2012), Matière et mémoire, p. 199.
« Nous disions que les corps bruts sont taillés dans l'étoffe de la nature par une perception dont les ciseaux suivent, en quelque sorte, le pointillé des lignes sur lesquelles l'action passerait. Mais le corps qui exercera cette action, le corps qui, avant d'accomplir des actions réelles, projette déjà sur la matière le dessin de ses actions virtuelles, le corps qui n'a qu'à braquer ses organes sensoriels sur le flux du réel pour le faire cristalliser en formes définies et créer ainsi tous les autres corps, le corps vivant enfin est-il un corps comme les autres ? », Henri Bergson (2007), L'évolution créatrice, p. 12.
« L'actualité de notre perception consiste donc dans son activité, dans les mouvements qui la prolongent, et non dans sa plus grande intensité : le passé n'est qu'idée, le présent est idéo-moteur. », Henri Bergson (2012), Matière et mémoire, p. 71.
Voir Frédéric Worms (1995), Introduction, p. 54.
« Qu'est-ce à dire, sinon que ma perception dessine précisément dans l'ensemble des images, à la manière d'une ombre ou d'un reflet, les actions virtuelles ou possibles de mon corps ? », Henri Bergson (2012), Matière et mémoire, p. 16. Voir également : « La perception, entendue comme nous l'entendons, mesure notre action possible sur les choses et par là, inversement, l'action possible des choses sur nous. », Henri Bergson (2012), Matière et mémoire, p. 57.
Henri Bergson (2012), Matière et mémoire, p. 36.
« En approfondissant ce point, on trouverait que la conscience est la lumière immanente à la zone d'actions possibles ou d'activité virtuelle qui entoure l'action effectivement accomplie par l'être vivant. Elle signifie hésitation ou choix. Là où beaucoup d'actions également possibles se dessinent sans aucune action réelle (comme dans une délibération qui n'aboutit pas), la conscience est intense. Là où l'action réelle est la seule action possible (comme dans l'activité du genre somnambulique ou plus généralement automatique), la conscience devient nulle. Représentation et connaissance n'en existent pas moins dans ce dernier cas, s'il est avéré qu'on y trouve un ensemble de mouvements systématisés dont le dernier est déjà préformé dans le premier, et que la conscience pourra d'ailleurs en jaillir au choc d'un obstacle. De ce point de vue, on définirait la conscience de l'être vivant une différence arithmétique entre l'activité virtuelle et l'activité réelle. Elle mesure l'écart entre la représentation et l'action. », Henri Bergson (2007), L'évolution créatrice, p. 145.
« Ma croyance à un intervalle réel, et par suite à une distinction entre P et moi, n'est donc d'abord, au fond, qu'une distinction entre ce corps et mon corps, distinction uniquement relative à la perception tactile », lettre à Georges Lechalas, Henri Bergson (2012), Matière et mémoire, p. 461.
Henri Bergson (2007), L'évolution créatrice, p. 180.
« Dans ses réflexions sur le possible, Bergson est loin, justement, de repousser tout usage de ce concept ; », Matthias Vollet (2007), « Le cours de Bergson sur le De rerum origine radicali de Leibniz », Annales bergsoniennes III, Bergson et la science, Paris, PUF, p. 31.
« Tout se passe comme si un large courant de conscience avait pénétré dans la matière, chargé, comme toute conscience, d'une multiplicité énorme de virtualités qui s'entrepénétraient. », Henri Bergson (2007), L'évolution créatrice, p. 182. Il s'agit d'un texte faisant référence à Matière et mémoire.
« Car si ces corps ont pour objet de recevoir des excitations pour les élaborer en réactions imprévues, encore le choix de la réaction ne doit-il pas s'opérer au hasard. », Henri Bergson (2012), Matière et mémoire, p. 67.
« Le paradoxe bergsonien consiste à tirer de la complexité croissante des réflexes nerveux, non pas une détermination nécessaire, mais au contraire une indétermination de nos actions, support biologique de notre liberté. », Frédéric Worms (1995), Introduction, p. 46.
« ...par notre faculté de percevoir, et plus particulièrement de voir, nous rayonnons bien au-delà de notre corps : nous allons jusqu'aux étoiles. », Henri Bergson (2009), L'énergie spirituelle, p. 30.
Henri Bergson (2009), La pensée et le mouvant, p. 61.
« En effet, la force active se distingue de la puissance nue que connait d'ordinaire l'Ecole en ce que la puissance active ou faculté des scolastiques n'est rien d'autre que la possibilité proche de l'action, mais qui a toutefois besoin, pour passer à l'acte, d'une excitation étrangère, comme d'un aiguillon. Au contraire la force active comprend une sorte d'acte ou entelecheia ; elle est le milieu entre la faculté d'agir et l'action même et implique l'effort ; ainsi elle est portée par elle-même à l'action et n'a besoin, pour agir, d'aucune assistance, mais seulement de la suppression de l'obstacle. », Gottfried W. Leibniz (1978), « De la réforme de la philosophie première et de la notion de substance », Opuscules philosophiques, trad. Paul Schrecker, Paris, Vrin, p. 81.
Henri Bergson (2012), Matière et mémoire, p. 76.
« ...les configurations motrices du cerveau ne font donc pas que symboliser, elles esquissent des réactions du corps à son milieu, et en sélectionnent une qui sera son action effective », Frédéric Worms (1995), Introduction, p. 45.
« Mais toute perception se prolonge en action naissante ; et à mesure que les images, une fois perçues, se fixent et s'alignent dans cette mémoire, les mouvements qui les continuaient modifient l'organisme, créent dans le corps des dispositions nouvelles à agir. », Henri Bergson (2012), Matière et mémoire, p. 86.
Céline Lefève (2003), Maine de Biran et Bergson. Science et philosophie. La question de la psychologie subjective, thèse de doctorat, Université de Paris VII, p. 737.
Pierre Maine de Biran (2000), Mémoire sur la décomposition de la pensée, éd. F. Azouvi, Paris, Vrin, p. 172. Nous pouvons également noter une analogie entre l'idée de mouvements naissants et l'hypothèse biranienne d'actions libres et volontaires naissant d'actions initialement instinctives et automatiques, voir Pierre Maine de Biran (2000), Mémoire sur la décomposition de la pensée p. 407.
Dans ses Institutions de physique, Emilie du Châtelet baptise « force virtuelle » la force morte, qu'elle définit comme « une simple tendance au mouvement », Emilie du Châtelet (1740), Institutions de physique, Paris, Prault, p. 399.
Le résumé de l'ouvrage renferme une explicitation de la notion d'action virtuelle : « mais ce qui s'explique par le cerveau dans nos perceptions, ce sont nos actions commencées, ou préparées, ou suggérées, ce ne sont pas nos perceptions mêmes. », Henri Bergson (2012), Matière et mémoire, p. 253.
Henri Bergson (2012), Matière et mémoire, p. 34-35.
Voir Gérard Simon (1996), « De la reconstitution du passé scientifique », Sciences et savoirs aux XVIe et XVIIe siècles, Lille, Presses universitaires du Septentrion, p. 20-21.
Les expressions « foyer virtuel » et « image virtuelle » sont introduites par Claude Dechales, dans son Cursus seu Mundus mathematicus, Lyon, 1674. Il est remarquable que leurs définitions gomment toute référence à la subjectivité : le foyer virtuel est défini comme le point d'où les rayons divergents semblent venir, et l'image virtuelle comme celle associée à un foyer virtuel. Voir Alan E. Shapiro (2008), « Images: Real and Virtual, Projected and Perceived, from Kepler to Dechales », Early Science and Medicine, 13, p. 302.
Henri Bergson (2012), Matière et mémoire, p. 59.
« Mais ce dedans, loin d'être une intériorité qualitative et intensive est encore un espace physique, une extension. », Frédéric Worms (1995), Introduction, p. 69. Ceci s'accorde dans une certaine mesure avec l'Essai sur les données immédiates de la conscience qui associe à la réfraction une décomposition permettant de passer d'une multiplicité qualititave à une multiplicité quantitative : « Au-dessous de la durée homogène, symbole extensif de la durée vraie, une psychologie attentive démêle une durée dont les moments hétérogènes se pénètrent ; au-dessous de la multiplicité numérique des états conscients, une multiplicité qualitative ; au-dessous du moi aux états bien définis, un moi où succession implique fusion et organisation. Mais nous nous contentons le plus souvent du premier, c'est-à-dire de l'ombre du moi projetée dans l'espace homogène. La conscience, tourmentée d'un insatiable désir de distinguer, substitue le symbole à la réalité, ou n'aperçoit la réalité qu'à travers le symbole. Comme le moi ainsi réfracté, et par là même subdivisé, se prête infiniment mieux aux exigences de la vie sociale en général et du langage en particulier, elle le préfère, et perd peu à peu de vue le moi fondamental. », Henri Bergson (2007), Essai sur les données immédiates de la conscience, p. 95-96.
Henri Bergson (2012), Matière et mémoire, p. 56.
Lorsque la lumière passe d'un milieu plus réfringent dans un autre moins réfringent, par exemple du verre dans l'air, si l'angle d'incidence est tel qu'il produirait un angle de réfraction supérieur à 90 degrés, la réfraction se transforme en réflexion.
Frédéric Worms (1995), Introduction, p. 57.
Henri Bergson (2012), Matière et mémoire, p. 78. Voir également : « les centres perceptifs du cerveau étant les éclaireurs et les préparateurs de ces actions éventuelles et en dessinant intérieurement le plan, tout se passe comme si nos perceptions extérieures étaient construites par notre cerveau et projetées par lui dans l'espace. », Henri Bergson (2008), Les deux sources de la morale et de la religion, Paris, PUF, p. 275.
Henri Bergson (2012), Matière et mémoire, p. 15-16. Voir également : « … nous avons considéré le Corps vivant comme une espèce de centre d'où se réfléchit, sur les objets environnants, l'action que ces objets exercent sur lui : en cette réflexion consiste la perception extérieure », Henri Bergson (2012), Matière et mémoire, p. 57
Dans sa réponse à l'article de W. B. Pitkin « James et Bergson », celui-ci écrit : « Nos sens, braqués sur le monde matériel, y tracent des lignes de division qui sont autant de routes frayées à notre action future : c’est notre action éventuelle qui nous est renvoyée par la matière comme par un miroir, quand nos yeux aperçoivent des objets aux contours bien nets et les distinguent ainsi les uns des autres. », Henri Bergson (2011), Écrits philosophiques, p. 386. Voir le commentaire de ce texte dans l'article de Iannis Prelorentzos (2008), « Le problème de la délimitation des choses, des qualités et des états dans la continuité du tout de la réalité selon Bergson », Annales bergsoniennes IV, Paris, PUF.
Voir supra, note 66.
Henri Bergson (2009), La pensée et le mouvant, p. 74. Une remarque de L'évolution créatrice va dans le même sens : « Au lieu de nous attacher au devenir intérieur des choses, nous nous plaçons en dehors d'elles pour recomposer leur devenir artificiellement. Nous prenons des vues quasi instantanées sur la réalité qui passe, et, comme elles sont caractéristiques de cette réalité, il nous suffit de les enfiler le long d'un devenir abstrait, uniforme, invisible, situé au fond de l'appareil de la connaissance, pour imiter ce qu'il y a de caractéristique dans ce devenir lui-même. Perception, intellection, langage procèdent en général ainsi. », Henri Bergson (2007), L'évolution créatrice, p. 305.
Henri Bergson (2012), Matière et mémoire, p. 33-34.
Henri Bergson (2009), L'énergie spirituelle, p. 136.
Henri Bergson (2012), Matière et mémoire, p. 112.
Henri Bergson (2012), Matière et mémoire, p. 112-113.
Bergson compare l'esprit attentif à un télégraphiste « qui, en recevant une dépêche importante, la réexpédie mot pour mot au lieu d'origine pour en contrôler l'exactitude », Henri Bergson (2012), Matière et mémoire, p. 111.
Selon Jean Beaufret, « Bergson interprète donc la vie de l'esprit par rapport à deux virtualités symétriques, mais antagonistes, que neutralise partiellement une tension vitale dont le corps est l'organe ou l'instrument. », Jean Beaufret (1984), Notes sur la philosophie en France, p. 98-99.
Dans son Discours sur les lois de la communication du mouvement Jean Bernoulli introduit la « vitesse virtuelle » pour définir la notion de « force morte », Jean Bernoulli (1727), Discours sur les lois de la communication du mouvement qui a mérité les éloges de l'Académie Royale des Sciences aux années 1724 et 1726, Paris, Claude Jombert, p. 19.
Voir Marc Parmentier (2016), « Maine de Biran, Leibniz et le virtuel », Methodos 16, 2016 (http://methodos.revues.org/4529 ; DOI : 10.4000/methodos.4529).
« le virtuel, grand équivoque dans l’économie des concepts de Bergson », Matthias Vollet (2008), « La vitalisation de la tendance : de Leibniz à Bergson », Annales bergsoniennes IV, Paris, PUF, p. 289.
Voir supra, note 3.
« C'est ainsi que les idées et les vérités nous sont innées comme des inclinations, des dispositions, des habitudes ou des virtualités naturelles, et non pas comme des actions, quoique ces virtualités soient toujours accompagnées de quelques actions souvent insensibles qui y répondent. », Gottfried W. Leibniz (1990), Nouveaux Essais sur l'entendement humain, Préface, éd. Jacques Brunschwig, Paris, Flammarion, p. 40.
« ce flot qui monte est conscience, et, comme toute conscience, il enveloppe des virtualités sans nombre qui se compénètrent, auxquelles ne conviennent par conséquent ni la catégorie de l'unité ni celle de la multiplicité, faites pour la matière inerte », Henri Bergson (2007), L'évolution créatrice, p. 269-270.
« Si l'instinct est, par excellence, la faculté d'utiliser un instrument naturel organisé, il doit envelopper la connaissance innée (virtuelle ou inconsciente, il est vrai) et de cet instrument et de l'objet auquel il s'applique. », Henri Bergson (2007), L'évolution créatrice, p. 151.
Henri Bergson, 2011, Écrits philosophiques, p. 731.
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