Notes
Rahman, F., Islam, Chicago, University of Chicago Press, 1982, 2e éd., p. 261. L’auteur présente la méthode qu’il propose comme la plus satisfaisante et la « seule possible », car elle est « honnête, réaliste et applicable » : « Although this method of interpretation of the Qur’ân and the Sunna seems to be the most satisfactory and perhaps the only possible one – it is honest, true and practical – there is no reason to believe that Muslims are ready to accept it ». Rahman, F., « Islamic Modernism: Its Scope, Method, and Alternatives », International Journal of Middle East Studies, v. 1, n°4, 1970, p. 331.
Petit, J.-C., « Herméneutique philosophique et théologie », Laval théologique et philosophique, v. 41, n° 2, 1985, p. 161. Jean-Claude Petit précise que l’idée d’une dualité entre herméneutique et critique, telle qu’on la trouve chez Schleiermacher, a également alimenté cette vision de l’herméneutique comme une technique.
Schleiermacher, F., Kurze Darstellung des theologischen Studiums, Berlin, G. Reimer, 1830, § 132, p. 59. Nous citons la traduction qu’en fait Petit.
Elle est également appelée « Table gardée » (Coran, LXXXV/21-22), « feuillets purifiés » (XCVIII/2) ou « Livre caché » (LVI/78) et désigne l’archétype céleste de la révélation divine dont le Coran est une manifestation terrestre.
Rahman, F., « Islamic Modernism: Its Scope, Method, and Alternatives », International Journal of Middle East Studies, v. 1, n°4, 1970, p. 329.
Grondin, J., L’universalité de l’herméneutique, Paris, Presses Universitaires de France, 1993, p. 127.
Rahman, F., Islam and Modernity: Transformation of an Intellectual Tradition, Chicago, University of Chicago Press, Publications of the Center for Middle Eastern Studies, n° 15, 1982, p. 8.
Betti, E., « Hermeneutics as the General Methodology of the Geisteswissenschaften », Contemporary Hermeneutics, ed. J. Bleicher, Londres, Routledge et Kegan Paul, 1980, p. 53.
Grondin, J., L’universalité de l’herméneutique, Paris, Presses Universitaires de France, 1993, p. 196.
Ibid., p. 199.
Tatar, B., Interpretation and the Problem of the Intention of the Author: H.-G. Gadamer vs E. D. Hirsch, Washington, Council for Research in Values and Philosophy, 1998, p. 72.
Pour Körner, l’idée de mouvement aurait également été inspirée à Rahman par Betti. Mais il ajoute que Rahman apporte deux modifications au modèle de Betti. D’une part, l’esprit de l’auteur ne saurait être pensé indépendamment du contexte historique de production de l’œuvre. D’autre part, Rahman complète le système en ajoutant le deuxième mouvement que constitue l’application au monde du lecteur. Körner, Revisionist Koran Hermeneutics in Contemporary Turkish University Theology: Rethinking Islam, p. 115.
Voir Grondin, J., L’universalité de l’herméneutique, Paris, Presses Universitaires de France, 1993, p. 201-202.
Grondin, J., L’universalité de l’herméneutique, Paris, Presses Universitaires de France, 1993, p. 88.
Schleiermacher distingue, d’une part, le « côté grammatical » relevant de la philologie classique et qui désigne le fait que tout discours est une partie de la totalité du langage à travers lequel s’exprime une communauté et, d’autre part, le « côté technique » étant donné qu’en tant que témoignage d’une âme individuelle, ce même discours se distingue de n’importe quel autre discours tenu par un autre auteur.
Rahman, F., « Some Islamic Issues in the Ayyub Khan Era », Essays On Islamic Civilization: Presented to Niyazi Berkes, ed. D. P. Little, Leiden, E. J. Brill, 1976, p. 309.
Rahman, F., Major Themes of the Qur’an, Chigaco, Bibliotheca Islamica, 1980, p. 95.
XLII/52.
Rahman, F., Major Themes of the Qur’an, Chigaco, Bibliotheca Islamica, 1980, p. 97.
Rahman, F., Islam and Modernity: Transformation of an Intellectual Tradition, Chicago, University of Chicago Press, Publications of the Center for Middle Eastern Studies, n° 15, 1982, p. 5.
Nous traduirons les termes « mind », désignant le récepteur de la révélation, et « Spirit », désignant le véhicule de la révélation, par le même mot « esprit », mais en mettant une majuscule pour le second sens, conformément à l’usage employé par l’auteur qui, quand il l’emploie dans ce sens, met une majuscule à « Spirit ».
Rahman rappelle que des Saint-Thomas d’Aquin ou des Gazâlî ont pu donner de nouvelles orientations à la tradition, qui, après eux, ne sera plus jamais la même. Or la critique et la modification d’une tradition suppose une pleine conscience de ce qui est critiqué et, par la même occasion, une conscience de soi. Rahman, F., Islam and Modernity: Transformation of an Intellectual Tradition, Chicago, University of Chicago Press, Publications of the Center for Middle Eastern Studies, n° 15, 1982, p. 10.
Grondin, J., L’universalité de l’herméneutique, Paris, Presses Universitaires de France, 1993, p. 116.
Ibid., p. 103.
Rahman, F., Islam and Modernity: Transformation of an Intellectual Tradition, Chicago, University of Chicago Press, Publications of the Center for Middle Eastern Studies, n° 15, 1982, p. 6.
Pour lui, la méthode est d’autant plus objective que le premier moment de son herméneutique relève plus d’une connaissance que d’une compréhension, si bien que la foi n’est pas un élément déterminant dans la découverte des finalités éthiques du Coran. Rahman, F.,« Approaches to Islam in Religious Studies: A Review », Approaches to Islam in Religious Studies, éd. Richard C. Martin, Tucson, University of Arizona Press, 1985, p. 192. Pour la distinction entre la « pure cognition » (pure cognition) et la « foi émotionnelle » (emotive faith) voir : Rahman, F., Islam and Modernity: Transformation of an Intellectual Tradition, Chicago, University of Chicago Press, Publications of the Center for Middle Eastern Studies, n° 15, 1982, p. 4.
« The second step is to generalize those specific answers and enunciate them as statements of general moral-social objectives that can be ‘distilled’ from specific texts in the light of the socio-historical background and the often-stated rationes legis. ». Tatar, B., Interpretation and the Problem of the Intention of the Author: H.-G. Gadamer vs E. D. Hirsch, Washington, Council for Research in Values and Philosophy, 1998, p. 171.
Rahman, F., Major Themes of the Qur’an, Chigaco, Bibliotheca Islamica, 1980, p. 37.
II/185. Mohamed-Chérif Ferjani indique, de même, que la sharia est moins une loi qu’une voie, une direction. La sharia désigne moins un code juridique découlant directement du Coran que, conformément à l’étymologie de sharî’a, l’idée de « voie menant à une source ». Ferjani, M.-C., Le politique et le religieux dans le champ islamique, Paris, Fayard, 2005, p. 73.
Rahman, F., Islam and Modernity: Transformation of an Intellectual Tradition, Chicago, University of Chicago Press, Publications of the Center for Middle Eastern Studies, n° 15, 1982, p. 19.
« Si vous craignez de ne pas être équitables à l’égard des orphelins… Épousez, comme il vous plaira, deux, trois ou quatre femmes. Mais si vous craignez de ne pas être équitables, prenez une seule femme ou vos captives de guerre ».
VI/152 ; XVII/34.
IV/10.
Rahman, F., « The Status of Women in Islam: A Modernist Interpretation », Separate Worlds: Studies of Purdah in South Asia, ed. H. Papanek et G. Minault, Delhi, Chanakya Publications, 1982, p. 299.
IV/129.
Rahman, F., « Controversy Over the Muslim Family Laws Ordinance », South Asian Politics and Religion, ed. D. Smith, New Jersey, Princeton University Press, 1966, p. 417.
De même, il rappelle la façon dont le calife Omar s’éloigna du sens littéral du Coran sur la répartition du butin entre les combattants et refusa de partager la terre de Sawâd. Il ne fit pas appel aux versets habituels sur le partage du butin, mais au verset LIX/7 en vue de se conformer à la finalité morale et sociale du Coran. Les terres nouvellement conquises devaient profiter à l’ensemble des musulmans et non pas uniquement aux guerriers. Rahman, F., Islamic Methodology in History, Karachi, Iqbal Academy, 1965, p. 179-181. Le verset en question indique que le butin appartient « à Dieu et à son Prophète, à ses proches, aux orphelins, aux pauvres, au voyageur » afin qu’il ne soit pas attribué aux riches. Cette illustration à travers l’histoire de l’islam témoigne également de l’effort permanent de Rahman de s’inscrire, malgré ses critiques, dans une filiation traditionnelle en refusant d’être vu comme un moderniste qui voudrait, sans légitimité méthodologique, conférer de nouvelles significations au Coran.
LI/49.
XXXV/11.
Rahman, F., Islam and Modernity: Transformation of an Intellectual Tradition, Chicago, University of Chicago Press, Publications of the Center for Middle Eastern Studies, n° 15, 1982, p. 19.
XC/12-13.
LVIII/3.
Rahman, F., Major Themes of the Qur’an, Chigaco, Bibliotheca Islamica, 1980, p. 48 : « The Qur’ân legally accepted the institution of slavery, since it was impossible to legislate it away at one stroke, but strongly recommended and encouraged emancipation of slaves ».
« When the situation so changes that the law fails to reflect the ratio, the law must change. Traditional lawyers, however, while recognizing the ratio legis, generally stuck to the letter of the law and enunciated the principlethat "Although a law is occasioned by a specific situation, its application nevertheless becomes universal" ». Rahman, F., Major Themes of the Qur’an, Chigaco, Bibliotheca Islamica, 1980, p. 48.
De façon similaire, Mohammed Talbi a recours à la métaphore du « vecteur orienté ». « Comme un mathématicien », l’historien doit déterminer les points permettant de tracer un vecteur. Dès lors, « une bonne exégèse doit aller dans le sens de ce vecteur », afin d’aller dans le sens même voulu par Dieu. La prise en compte de l’évolution historique de la société qui reçut la révélation, en tenant notamment compte de ce qu’elle était avant et de ce qu’elle devint après, permet d’expliciter la finalité du Législateur. Talbi, M., Plaidoyer pour un islam moderne, Tunis, Cérès Editions, 2006, p. 67.
« If Gadamer's thesis is correct, then the double-movement theory I have put forward has no meaning at all » : Rahman, F., Islam and Modernity: Transformation of an Intellectual Tradition, Chicago, University of Chicago Press, Publications of the Center for Middle Eastern Studies, n° 15, 1982, p. 8.
Tatar, B., Interpretation and the Problem of the Intention of the Author: H.-G. Gadamer vs E. D. Hirsch, Washington, Council for Research in Values and Philosophy, 1998, p. 173.
Rahman, F., Islam and Modernity: Transformation of an Intellectual Tradition, Chicago, University of Chicago Press, Publications of the Center for Middle Eastern Studies, n° 15, 1982, p. 7 : « If the results of understanding fail in application now, then either there has been a failure to assess the present situation correctly or a failure in understanding the Qur’ân ».
Rahman, F., « Review of Islamic Jurisprudence by Kemal Faruki », Islamic Studies, v. 1, n° 71, 1962, p. 289.
Rahman, F., « Islamic Modernism: Its Scope, Method, and Alternatives », International Journal of Middle East Studies, v. 1, n°4, 1970, p. 330.
Grondin, J., L’universalité de l’herméneutique, Paris, Presses Universitaires de France, 1993, p. 201.
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